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殖民主义对印度外乡言语的影响:从沃尔玛夫人谈起

后殖民实际衰亡于二十世纪四五十年月,其次要实际在社会学、汗青、文明研讨和文学研讨等范畴不时穿插和理论,是一套穿插多种学科的实际总集。后殖民实际源自对殖民次序下的知识体系的对抗。详细到对英国殖民时期,该实际讨论的要点之一是印度外乡言语文明中殖民主义的影响。英属印度时期,为了增强对殖民地的控制,英国殖民者曾停止了一系列文明奴役的政策,英语和英国文明等“东方”产品被界说为“古代”和“先辈”,殖民地的原生文明和言语则被界说为“激进”和“落伍”。固然二十世纪中期天下殖民体系片面解体,但是殖民体系发生的文明体系却没有随之完毕。因而,在以萨义德为首的学者的批驳下,掀起了这一在知识范畴批驳殖民主义的学说。

 

<a href=/wtfy/ target=_blank class=infotextkey>英国</a>殖民时期

 

当前殖民主义观念对待近代印地语文学,该当在文学批驳中充沛思索详细的汗青配景,尤其是殖民运动带来的汗青影响。近代印地语文学起源于十九世纪初期,在其发生和逐步成熟的进程中,殖民运动发生的间接和直接影响从差别的层面随同一直。因而,对印地语近代文学的评价和定位该当汗青地、详细地对待。本文实验站在对殖民主义批驳的态度上,结合差别时期的详细汗青配景剖析近代印地语文学的开展、变革进程。

沃尔玛夫人生存的二十世纪中叶到早期的印度社会固然阅历了很多严重革新,如解脱殖民统治,完成了民族独立,但依然是一特性别不屈等的社会。这也在肯定水平影响了她的某些事先看来比拟保守的观念的承受和传达。详细地看,体现在文学创作中,她的写作中缺乏自传性作品,乃至非诗体作品中的写尴尬刁难象也不包罗对自我的形貌。依据一些文献资料来看,这一景象与她身为女性作家遭到的社会压力有关。而在对她的评价上,则表现为文学史对她的非诗体作品理解较少。由于她的散文中存在不少事先社会看来比拟保守的观念,在这方面的创作她失掉的存眷和积极的评价也绝对较少。

从晚期支持甘地活动开端,比起参与社会集团来支持社会活动,她的做法通常是将这些信心融入本人的生存一样平常。为了支持甘地活动,她保持了原来的生存方法,后半生不断选择穿着土布打扮(理论甘田主义的标记之一)。在事先的社会配景中,这一活动虽然看上去复杂,却有不少人由于需求捐躯原有的良好生存而犹疑。同时,她对妇女教诲方面的志向很多,并选择事必躬亲,将本人的理念和精神投入到开展阿拉哈巴德男子学院的详细办理和为《月光》杂志联络更多的文学稿件。她在阿拉哈巴德时期,常常应用文学朋侪访问的时机为先生举行文学漫谈,在女校展开诗歌讨论会(कवि सम्मेलन),乃至在左近的乡村展开教诲意愿运动。在担当校长的同时,她勤学不辍地持续文学创作,针对印度女性题目宣布了一系列文章,此中的不少题目在事先尚属首创。如她已经就事先女性无法在文学中获得成绩的说法专门停止观察,并撰写《文学及妇女在此中的作用》(साहित्य और उस में स्त्रियों कास्थान)一文,记载了十五年间女性在文学中获得的成绩。担当刊物《月光》的编辑时期,沃尔玛夫人经心编辑每一篇文章来包管供稿质量,写作了少量经心查证的作者简介,乃至为了添加杂志吸引力亲身变动了全体设计,并绘制了插图。比起无限的报答,她为这些任务投入的少量精神,更多的是为了践行本人的一套关于印地语文学和开展女性教诲的理念。在大张旗鼓的近代民族活动中,她的这些任务固然实践,但看起来是比拟低调的。

在沃尔玛夫人生前创作比拟活泼的二十世纪初到中早期,女性对社会活动到场随着甘地在斯瓦德西(Sawadeshi)活动中的召唤徐徐睁开,但是印度不少女性研讨的学者以为这临时期的活动中,尤其是甘田主义的活动中,女性并不是真正的到场者,而是作为提拔存眷度的一种手腕。依据伊莉娜·森(Ilina Sen)等学者的见解,召唤女性到场这些活动更像是应用女性的“母亲”和“老婆”的脚色唤起群众对这场活动的存眷。这临时期的女性活动还处于缺乏盲目性的阶段。与如许的社会情况相比,沃尔玛夫人对女性题目的见解是绝对解脱期间范围的。

英国殖民者在印度的殖民运动中比拟紧张的办法之一便是限定印地语的运动,并单一化和客体化印地语的抽象,使得印地语作为“中央言语”,很难具有英语那样“古代”和主流的位置。在如许权利不屈等的殖民情况中,印度的近古代变革家们力图从文明上找到再起印度和对立殖民的依据。依据印度学者帕特·查特吉(Partha Chatterjee)的见解,这种在打击中迂回开展的再起活动, 在印度遭到殖民的进程中,逐步在方式演出变为对印度文明的维护。云云一来,政治和权利的妥协自愿在殖民情况中把话语权转移到文明中来。而如许的变革进而衍生出对国度、民族和文明的性别化认知。随着对殖民主义的对抗在文明层面的睁开,东方被同等为“物质”,而印度被同等为“肉体”。遭到损害的疆土酿成了需求被维护的“母亲”,而女性每每也被标记化为传统和文明的载体。如许一来,对工具二元权利反差的认知与性别不屈等的认知相联合。在如许的社会语境中,民族主义中对抗殖民的脚色每每被固化为男性,女性在此中的到场,无论是从性别权利的角度照旧民族主义的角度,都组成了对男性的印度教民族主义的文明权利体系的应战。换言之,在彼时整特性别不屈等的社会体系中,默哈德维·沃尔玛固然得以进入文学范畴运动,但是客观上仍然要面临这些来自性另外压力。沃尔玛夫人在《我们缚于笼中的文学》中提到:

“ 当一位女性进入文学范畴……她将被报以震惊和疑心……可以做到这一点的多数几位被看作是女性这一群体的愚笨中的破例……女性作家被男性文学群体所曲解和诽谤……假如一个女人写下了作为一个女性蒙受的不幸阅历,就会被看成是自传性的写作,并且会被用来诽谤她……假如她创作了一首形貌恋爱的诗歌,上百首情诗会如雨点般向她作出回应……假如胆敢提出支持,统统冷漠而具有针对性的控告将会随之而来……一位涉足文学的女性,对男性而言起首是一种取乐的泉源。

从头脑上看,二十世纪初到中叶是工具思潮碰撞,民族认识和创作的独立认识同时觉悟的汗青时期。这临时期的文学创作是对印地语文学的持续开展,也是对前期理想主义创作中的人文肉体和艺术程度的积聚和酝酿。从言语角度看,在这临时期的印地语逐步交融梵语化的近代印地语和口语化的印度斯坦语,过渡到明天运用的古代印地语,属于文学言语逐步成熟的时期。

在遭到环球化打击的明天,与英语文学位置和研讨增长绝对的是后殖民语境文学研讨的衰亡。在如许的实际配景中,印地语等“地区性”言语的研讨重新取得了注重。因此在此根底上“重读”某些印地语文学的研讨,该当树立在对晚期资料和观念的辩证批驳上。在后殖民时期研讨近代印地语文学,固然无法像后人一样取得比拟丰厚的一手资料,乃至亲身对作家停止拜访取材,但是后殖民时期研讨近代印地语文学的劣势之一在于可以从比拟完好的文本资料中审视过来,失掉的观念和结论也绝对片面。因而,在文学研讨缺乏富足的文本论据,而汗青文献资料绝对富足场面下,本文以为接纳汗青剖析定位的办法,运用文献批驳等多样化研讨手腕取得资料,不失为一种无益的增补。比方本文中对暗影主义的剖析和调查。固然缺乏暗影主义时期的延续性的文献资料,但是驻足在对近代印地语文学开展缘由的本源性剖析上,照旧可以批驳地剖析出暗影主义时期文学的根本特点,从而构成比拟牢靠的结论。

最初,由于关于印度妇女活动方面的文献缺失,本文未能依照料想对沃尔玛夫人在印度女性活动头脑中的详细位置做出评价,接纳的文本资料范围也比拟无限,多有疏漏和缺乏之处,恳请阅者批判指正。

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